占察善恶业报经-17
水大偏多了，长疮流脓，水大偏多，所以病很多很多病。有些个医生没办法，有些害的病，医生没办法治疗。那如果像我们，伤风感冒，流鼻涕，这个好治，你不治，过了七八天它也好了。有些个病不是，这些病都好治。心呢，我们一般的病，是外头的地、水、火、风，但是我们的心病可就不容易了。心病还将心来医，这倒需要我们学佛的人。你看你所患的病是什么病，就用什么药来医。
以上从一到一百六十，就是你现在今生所遇到的现实生活。这是地藏王菩萨在你现实生活之中给你的启示。你所得的这个，告诉你这一百六十种，所有你生活中的起心动念，乃至于身体所受的，从一到一百六十，这是现在。那我们要知道过去的果报、过去的业，从一百六十一开始，我今生受的，前生做的。
我们看看现在的人，你就知道他是从哪一道来的。一百六十一，是从地狱道来的。一百六十二，是從畜生道來的，一百六十三，是從餓鬼道來的。咱怎么认得到他是从饿鬼道来的？怎么能认识到他是从人道来？从人道来的很少。
这三个数字是地狱、饿鬼、畜生，这叫三恶道。从三恶道来的，
那一百六十四，是从阿修罗道来的。
一百六十五，從人道來的。
一百六十六，是从天道来的。从人道、从天道，这是从善道来的。从善道来的，那个人的人性，你看从天道来的、从人道来的，他的性格善良得很，既不粗暴，非常安详。
一百六十七，那是从在家道来的。
一百六十八，是从出家道来的。
人每个人都有一个人的习气，习气是什么？就是在身、口、意之外的有种习气。因为每个人的生活习惯不同，各有各的习气。这是追查他的习气。你看这一个人非常善良，从来他很少发脾气，即使发脾气，听人家劝，人说就制止他了，他就很好了。有些人随便你怎么劝，你不勤还好点，愈勤他愈来劲，就像助长他一样的。因为我们自己分别不出来，地藏菩萨说这些个，就要我们去分别。
因为你要用占察轮的时候，你要考虑。我们看人的时候，你一看《占察经》，一看这个人，就知道这个人从哪道来的。我们这个道友当中，不是天道，就是人道来的。地狱道来的他不会信佛的，畜生道来的，愚蠢，无知，粗暴，他要干什么，你劝他他不听。你可以看这个人的个性，一看就知道哪道来的。不要去详细分析，你可不能跟人说，你是地狱道来的，他不跟你打架才怪。你观察，可不让你去说。
为什么要这样观法呢？你要帮助他，你要行菩萨道，你要度众生。度众生，你连众生都不了解，你怎么度他？你对每一个人要了知他的个性，以后你说他才能信你的。你看他从天道来，从人道来的，绝对不同。
你观察人吧，有些人是出家，好多生他都是出家的，他那习惯你一看就晓得。你看他那个习惯不同，因为他生生世世都出家，或有些人，
第一百六十九，他是供养佛来的，供养三宝来的，曾供养贤圣僧来的，从闻甚深法而来的。这个都不要解释，这个大家一看就知道，知道了，但是认识可不容易了。但是你得有因缘，没因缘，方以类聚，物以群分。
你看哪一类人，他的朋友都是哪些人？那个人的朋友都是哪些人，不同的，这叫方以类聚，物以群分。哪一类的他哪些感情相近，他交的朋友都是那一类的，因为大家很难得接近。那些个抢人的强盗，像那个恶棍，像我在西藏的时候，到那个乡间，接触很多人，或者康区，少数民族地区，那种性情真正确实不是人，不是人。咱们经常说人，没得人性，这肯定他是畜生道来的，或饿鬼道来的。
见著吃饮食，你看不像人正常吃饮食，他那吃饮食，可能大家没见到，有些很多事情，从现象认识本质。你看他现行他的一切行动，就知道他的本质。等你《占察经》学久了，你占察轮学好了，有时候你要占察，有时候长了你不要占察，你拜地藏忏拜久了，拜占察忏拜久了，一看，你心里就明白，不占就知道。有些人现在所做的事，你就断定他死了到哪去，那你要打打占察轮卦就告诉你了。
一百七十二，舍身己入地狱。有些人做的不是人事，全是下地狱的事。你说他死了不下地狱到哪去？最近看报纸上，一个美国人，小孩子十七岁，把他们全家父母，祖父母杀了十一口，都不在一个地方住。他这杀完了，开车到那去把那杀，那杀完他开车到那杀，整整杀了十一个人。你说这是人吗？他死了，舍这个身命，不下地狱吗？绝对下地狱。
一百七十三，捨身己作畜生。
一百七十四，舍身己作饿鬼。
一百七十五，舍身己作阿修罗。
我所遇见的人用占察轮的，从来没这几个数字。因为我们凡是用占察轮的道友，它这个三恶道他不会去的，地狱、饿鬼、畜生，不会的。因为这些人他一点善都没有，纯恶没有善业，而且开口就骂人，你在他，你听他有一句好话吗？从来没有过。不过我们也接触不到这些人，所做的恶太大了，命终之后一定堕三惡道，这种恶是没办法的。
一百七十六，舍身己生人道，舍了这个报身，另外换一个报身，这都是善人。
一百七十七，舍身己为人王。
一百七十八，捨身己生天道。
一百七十九，舍身己为天王。
一百八十，舍身已闻深法。这个身舍掉之后，那大概到极乐世界，到各佛国土去了，才能闻到深法。不生佛国土，怎么能闻到深法呢？
一百八十一，舍身己得出家，这是来生。大家看到这些个和尚、比丘尼师父，不是那么容易的，多生来修行得来的。但是得到了要好好的再修行，再增善。
所以佛教导我们，此身不向今生度，更待何生度此身。你今生你要不把你超度了，你还等什么呢？等到哪一生来度？人身难得，舍身之后能够出家了。
一百八十二，舍身已值圣僧。
一百八十三，舍身已生兜率天。兜率天是第四天，为什么单说个兜率天？因为现在弥勒菩萨在兜率天是内院，你生到兜率天，你就生到弥勒菩萨跟前，就等著跟弥勒菩萨下生成佛，你就成菩萨。发愿吧，发愿生兜率天。
一百八十四，舍身己生净佛国。生净佛国，这个字是错字，你把“净佛国”改成“极乐世界”。药师琉璃光如来佛，也是净土。净土佛国土很多，因为跟我们缘不深，我们不知道。但是西方极乐世界跟我们缘很深，念阿弥陀佛者都能生。
凡是念阿弥陀佛都能生，若今生，说今世命尽了，就生到极乐世界了。若当生，当来不定哪个世界。不论隔一辈子，隔两辈子，凡是你念过阿弥陀佛求生净土的，今生没生到，来生，三生，不超过十生，不超过十生，绝对能生。
因为你要发过愿想生极乐世界的。在我们人间看这十生好像很长，在佛菩萨看，这十生就是一念间而已了。若已生，若今生，若当生，为什么说个当生呢？说你现在没有生，你来生也不会堕落，也不会做坏事，你念阿弥陀佛是种子，一定能生，就是看你自己去不去。生则决定生，去则实不去，他不愿意去，这就靠自己了。但是你念过阿弥陀佛求生极乐世界的，不超过十生。
一百八十三，舍身己生兜率天。
一百八十四，舍身己生净国土。
一百八十五，舍身已寻见佛。舍了这个身就能见佛，没说哪尊佛，那就不一定生极乐世界，哪个佛国土都可以。
一百八十六，舍身已住下乘。这个身舍了，你就证得下乘的，声闻、罗汉这都是在下乘。 一百八十七，舍身已住中乘。这个中乘可能是下乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。 一百八十八，舍身已获果证。这个获果证，没说证得什么果，初果、二果、三果、四果，都叫证果，乃至了生死了，咱们说了生死了。
一百八十九，舍身已入上乘，这就上乘菩萨了。
善男子，是名一百八十九种善恶果报差别之相。地藏菩萨就跟坚净信菩萨说，我跟你说这，一百八十九种的善恶果报，差别非常之大。我们看它中间的变化，这个讲的是它中间还有很多变化，这个变化怎么来的呢？
你不是在那拜忏的吗，这就拜忏才用占察轮吗？你天天拜忏 拜，它一念相应了，你全变了，从凡夫就成圣人了。你业障消，业障消是智慧增长了，德就具足了。所以这就是一百八十九种轮相。
把这轮相的数字说完了时候，地藏菩萨跟坚净信菩说，如此占法，我所跟你说的这个占察轮的占法，是随心所观主念之事，他自己的心，所主念哪一件事，就占哪一个轮，就是他所求的。如果数合与意相当者，占察轮相现的数字，跟他心里所想的，意念所想的相当了，想的跟数字合适了，对上号了就是。那么就没有乖错，任何事都不会错的。
如果他心想的跟那数字不相合，那不对，那叫不相应，不相应。说你心没真诚，还没现。你所掷的跟数字相合的，跟你所主念的事情，都完全相应了，这叫至心。有个下至心。如果是不是至心来做这个事，用占察轮拜不是至心的，那一切都是虚妄，虚妄就不是事实了。
有没有掷三次，轮一个都不现，一个数字都没有了，这个人已超出世间了，超出三世间了。一者是证得空性，一者成就道业，所以轮相就没有了。轮相没有了，所以你的心里想求什么事，在这一百八十九个数字当中出现，出现的数字跟你心里所想的事情两相吻合，这叫相应。
那相应了之后事情很不好，说你求病，求病不好了，医生治不了了。你说咱们如果得到这样子心里悲伤吧，你别退心，你就继续念地藏圣号，求地藏菩萨加持，他就会转变了。
转变了，你掷轮相害病，掷轮相说你该死了，那你心慌不想死，还舍不得，还有六亲眷属，那你就求菩萨吧，拼命的求，拼命求增长生命，那地藏菩萨就给你延寿，延寿。你所做的事情，你想把它做成功，那求地藏菩萨加持，那你拜忏，得拜到相应。所谓相应者，你掷到那个轮相全现是红的，黑的没有了，就是罪业没有了，全是善念，全是善心。
复次，善男子，若自己发愿，观于他人所受的果报，事亦同尔。不是为我自己求，我用占察轮给某某人求，他生病很危险的，我看他寿命尽没尽一求，告诉你他能好，那不要担心，说他不能好，你跟他是最好的朋友，或者你亲属，或者你自己的父母，那就替他来拜忏替他求，必须得他知道跟他说明，我现在给你拜，给你求，我给你拜地藏菩萨，他心里也知道，那才效果才灵。
或者有些人不能用占察轮，他不会用，因为他没学过，可以给他代占。他自己不能自占了，你可以代占，但是一样的要诚恳心，得跟他说明，跟他说明，但是不要贪世间名闻利养。不要说我帮助别人拜忏，求得个好名，或者得人的供养，这就不灵了，不但不灵了，还有罪。有什么罪呢，欺骗。
为名闻利养，凡是为名闻利养的一律不相应，你拜也白拜，那轮相也是假的，因为不是这样子。你必须得不贪世间名闻利养，内心是清净的，然后，乃可以拜忏给别人占轮，不是这样子，不可以给别人占的，要不应贪求名闻名利，这样子来行慈悲，行师道，如果不是这样子的话，那自己妨碍自己，那是乱相。
这个别把它看成跟世间算命、批八字，那是邪道。如果是，把正法当成邪道的时候，效果不但没有功，还有罪，正法，不正当去用也变成邪法。同时地藏王菩萨还跟坚净信菩萨说，如果内心不清净者，说他内心不是清净的，你就占察也不相当，设令占察而不相当，全是虚谬，虚妄错谬。这是最后地藏王菩萨嘱咐，说你用占察轮可不能贪世间名闻利养，不能说假藉地藏菩萨神通，来说自己有神通了，这是不可以的，这是犯根本戒的。
复次，若未来世诸众生等，一切所占不获吉善，说所占的全不好，不论占多少卦都不吉祥，你所求什么都不满愿的，种种的忧虑，烦恼，怖畏恐怖，这说你业障很重了。你应当怎么办？
昼夜不分黑夜白天，昼夜常勤念我的名字，最后地藏王菩萨嘱托，说你这用轮相全不好，相应是相应了都不好，那你恐怖了，这个事应当怎么办呢？昼夜的，不要睡觉念我的名字，南无地藏菩萨，南无地藏菩萨。有的经有王字，南无地藏王菩萨，有的经没有，地藏经都是地藏菩萨，有的本子翻地藏王菩萨，有的这个没有王字，就是地藏菩萨。
说你所求的都不得，轮相都是不吉祥的，这你更加忧虑了，更加苦恼了，烦恼了，这个时候一点办法都没有，那你就只有一个办法了，念我的名字，就能免这个灾难了，那你以后所占的从不吉祥变成吉祥，从求的不得，就能求得，就能求得到，求得到。
这就是占察相法的用法和它占法，但如果要想学的，你还得好好的学，这个从这上讲，你占的时候可能还不会，你得用那占察轮示范的，但是没有拜忏的，你占了绝不相应，相应的也不是真的，这随便占的，因为那个地藏菩萨不现前的，等你拜忏了，拜到相应之后，心跟地藏王菩萨所说的法相应合了，这时候你用占察轮都相应的。
看下半卷，尔时坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言，云何开示求向大乘者进趣方便。这拜忏完了，业障消失了，可以修行了，想求大乘，发菩萨心，成佛，前头上卷所说的用占察轮法，都是给末法众生，善根不具足的钝根的说的，那是一个善巧方便，转化的一个方法。
如果把障碍都消失了，没有障碍了，咱们经常说业障除了，业障除了善根增长了，那这时候就开始修行了，没有障碍了，修行就成了，就可能成就了，可以趣向大乘。所以上半卷都是给下半卷修道者预备的，你照著上半卷去把罪业忏好，这个时候你开始修道了。
坚净信问地藏王菩萨，那我们忏悔完了，想求大乘，想成佛，应该怎么样修呢？进趣向，趣向佛果，用什么方便善巧修行才能达得到。地藏王菩萨摩诃萨言，有时候菩萨后头加个摩诃萨，就是菩萨之中的大菩萨，就是表示登地以上的菩萨都加个摩诃萨。一般的我们众生，我们现在的道友们，凡是受过菩萨戒的，再广泛说，凡是受过三皈的都称菩萨，当你皈依佛，皈依法，皈依僧之后，你就是菩萨，因为你是佛弟子了。
如果没受过三皈的，你就自己看很多经，不能称佛弟子，还没入佛门，必须得受过三皈，正式入佛门，真正成为佛弟子都叫菩萨。
但是可不是称大菩萨，摩诃萨不能加，菩萨的名词很普遍，很普遍。凡是发心的，想帮助别人的都叫菩萨，帮助别人让别人觉悟的，因为这个菩萨的名字，菩提萨埵，翻我们华言就叫觉有情，让一切有情都能明白觉悟，觉就是佛，就是佛法，能够觉悟明白佛法，因此这个坚净信菩萨,就问地藏王菩萨，说若想修行菩萨道，得有个方便善巧，怎么样才能进入，地藏菩萨就告诉他了。
若是有众生想求大乘的，大乘小乘，就是一个心的关系，心不是完全为了自己，想利益一切众生，那就叫大了。你心光想自己得好处，不管别人，光想自己的求得了生死，不管众生，你的心想让一切众生都了生死，自己生死了不了没关系，让一切众生都了生死，这是大乘心，叫菩萨。那么要行菩萨道，最根本的是什么？他的作业是什么？怎么样做法才是行菩萨道，根本的业，根本业就是怎么样去修。
所谓所谓依止一实境界以修信解，因修信解的力增长缘故，速疾得入菩萨种性。要想成就菩萨怎么样进入，假使有一类的众生，要想行菩萨道成菩萨，那你先知道你所做的业，最根本的业应该怎么样做。所行根本业，业是用，最根本的用用到什么地方，所谓依一实境界以修信解。
一实境界是没有境界的，这就是入法界。在《华严经》上说，我想进入法界，法界就是一实境界。法就是心，心没有界限的。咱们常说法界，法界是无界限的，一切法没有界限。又者界就是心，心生一切法，在《華嚴經》的界就是心，一實境界就是一心，界即是心，無二無別的就叫一實境界，咱們一聽到法界，法是生起一切法，什么生起的，界。界是心，心生一切法，一切法还归于心。说怎么样能进入，一实境界是无境界的境界，什么叫一实境界，佛境界，佛境界是一实的，其他都是虚妄的。佛境界是什么样，无境界的境界。
咱们的心有什么境界相，说我观察一下子，那个心不是你现前的妄心，我们还没认得心，我们还不知道，我们还有个你这个妄心还有个真心。妄心是依著真起的，妄是因真实起的妄，妄本没有生的，因为要对一切境，对一切事，说心本无生因境有。
我们这心本来是不生，因为有一切境界相，我们才有一切心。境界是虚妄的，你那妄心也虚妄的，说心本无生因境有。那境要没有了呢，那心也就没有了，到这个时候，心亡境寂两俱空，这两个都没有了成就了。
我们不是忏悔吗，这就真正忏悔完了，心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔，这得懂得这个道理之后就知道了一切诸法都如是。所以如果是所行的专讲根本，所行的根本最初所行的根本这个根本是什么，就是依著一实境界，当你发起信心，信心一觉悟，就是我们现在道友们信心了解，了解自己都在妄中，自己本来具足，跟佛没有差别的，无二亦无别，我们自己的心，跟十方一切诸佛，乃至一切众生，这三种没有差别，就是一心。
那你这个心怎么生的，心本无生，无生，因境有。外边境界相有，所以心也就有了。等你境寂了，一切境界相都寂静下来，没有了，心也无了。到你心亡境寂两俱空，这个时候一切罪，一切善都不成立了了，都没有了。
最初所行的根本就是观心，心为一切诸法之本，也或另一个名词叫一实境界，先修信心，这叫，有了信心了就覺悟開始，這可能跟大家多解釋一下，现在我们这个信仰三宝，乃至于修行，乃至干什么，这个是欣乐心，心求，非常欢喜，欣乐心，不是信心。
什么样才是信心表现呢，真正信了三宝的，真正有了信心的，有标准的，你自己感觉著，我心里不起恶念了，一切恶念没有，全是慈悲，乃至于觉到我这个念头不对，觉知前念起恶，能止其后念不起者，入了信位了。当一起不好念头，马上就消灭，绝不相续，这叫有信心了。有信心了，十信满心登了初住位，登了初住位，能在三千大千界内示现化众生，这是华严境界。
你那个心，你住住在心上，悟著悟著悟什么呢，悟著我们自己的心，说开悟了明心见性，就是悟得这个心，但依华严教义讲，可不是像禅宗讲，一明心，开了悟就成佛了，那个没有，还得经过行菩萨道，没有不度众生的佛，哪个佛不度众生，不度众生成不了佛，必须得度众生才成佛。但是说到究竟时候，众生本无，佛度众生，佛看了众生是空的，让众生都入空境，佛看一切法都是空的，众生空不了，为什么空不了呢，因境有，所以诸法无生无灭，就这个含义。
最初所行的根本就是依著一实境界，这是我们的根本，一切众生的根本，但是在《起信论》讲，你从真如门起修，一心二门，把这一个心因为要度众生，分生灭门，真如门，生灭门一切诸法是生灭不实的，一切诸法皆有，从一实境界而分二门，一门叫生灭门，一门叫真如门，从生灭进入真如，这个道理《大乘起信论》就讲得很多了。
很多了，因为在我们学佛的人在你修行次第当中，第一个先要信，信而后就解，解就是学，现在我们大家就求解，解就是明白，明白了你去做就是行，行就是修行，不但明白就算了，还得照佛所说的教我们怎么样去做，我们依教奉行就去做，信，了解到了明白了，这个一般说就是开悟吧，悟了。有学的明白，有自己的开发的自证明白，但是我们从学的明白就是解了，解完了去做，做就是行菩萨道，就是利益众生，就是修行，这个行字包括，自利利他，自利利他。
